（1）審判機構、陪審團、刑罰構成了審判制度體系，審判制度的形成和逐步完善過程既是人類追求司法公正和公民權利的過程，也是法制文明不斷演進的過程。
（2）人類以法律維系社會，反映了人類正義和公平觀念的進步，作為人類精神財富的代表，法律以其制度文明的形式和成果反映著人類的創造和文明的進步。
[資料附錄]
材料一：法庭產生之初，審判權一般都被貴族控制，他們往往在法庭上濫用司法特權。為此，雅典規定，公民均可參與審判，并可組成陪審法庭加以監督；羅馬平民則設立保民官，限制貴族特權。――轉引自高中一年級第一學期《歷史》P100
材料二：教皇英諾森三世為鎮壓異端建立教會偵察和審判機構，后在西歐天主教國家普遍成立宗教裁判所，以迫害天主教異端。1633年羅馬宗教裁判所指控伽利略為“異教徒”而將他送上斷頭臺（右圖）。西班牙宗教裁判所歷時較久，兇殘恐怖較著，在1483～1820年間，受迫害者達30余萬人。
――轉自http://info.datang.net
材料三：亞里士多德《政治學》：雅典“有公眾法庭制度，這些法庭由全體公民或由全體公民中選出的人們組成，有權審判一切案件┅┅如審查政務和財務報告、法制事項以及公私契約”，法庭審判官人數六千，由公民抓簽選出，但審判時，審判官未必全體出席，出席人數自四五百以至上千不等；出席若是偶數，就要另加一人使成奇數，以免投票不能表決。
材料四：美國憲法第七條修正案規定，所以涉及價值在20美元以上的訴訟，審判時均須有陪審團參加。1968年聯邦最高法院確認，凡可能判處6個月以上監禁的刑事案件，陪審是一項憲法賦予的權利。
材料五：《漢穆拉比法典》：“如果一個人傷了貴族的眼睛，還傷其眼。如果一個人折了貴族的手足，還折其手足。” 《舊約?出埃及記》：摩西以上帝代言人的口吻傳達上帝命令“以命償命、以眼還眼、以牙還牙、以手還手、以腳還腳、以烙還烙、以傷還傷、以打還打。”《古蘭經》：“以命抵命，以眼還眼，以鼻抵鼻，以耳抵耳、以牙償牙”
材料六：中國古代有五刑之說。秦以前為：墨、劓、?(刖)、宮、大辟(殺)。 秦漢 時為：黥、劓、斬左右趾、梟首、菹其骨肉。隋唐以后為：死、流、徒、杖、笞。――轉引自高中一年級第一學期《歷史》P104; 另據http://www.cnedu.com.cn
材料七：1789年法國資產階級將“法無明文規定不為罪，不得處罰”的原則列入《人權宣言》，隨后又在《法國刑法典》中規定“不論違警罪、輕罪或重罪，均不得以實施犯罪前法律未規定之刑罰處罰之。”
[板書設計]
一、審判機構： 部落聯盟大會 法 庭 宗教裁判所
法 院
大陸法系：初審法院、上訴法院和最高法院
美國法系：州法院、聯邦法院。
目標趨同
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二、法院設置 英國法系：治安法院和郡法院、最高法院和上議院
特征各異
淵源：古希臘、古羅馬
英國：見證人制度、大小陪審團 保障
中國：人民陪審員制度
公民權利
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三、陪審制度 美國：陪審制度興盛
司法公正
生命刑
身體刑
維護統治
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四、刑罰制度 近代罪刑法定主義：資產階級“人權”、“自由”、“平等”反對封建專制
2．根據材料二，古代刑罰的根本目的是什么？現代刑罰追求什么目的？
統治階級維護其統治利益。公正。
要求：抓住刑罰功能從嚴酷殘暴、維護統治到阻止、威嚇和規勸的追求公正公平的變化，體現法律體系的完善和法制文明的進步。
[教學反思]
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3．根據材料一、材料二及所學知識，談談你對刑罰功能歷史演變的看法。
1．審判制度是人類法律制度完整構成的重要內容，也是法律公正性的重要體現。專門的審判機構是國家誕生后的產物，隨著國家政治制度和社會的變化，審判機構及其斷案量刑的依據也隨之發生變化。從社會總體發展看，人類文明的發展與審判制度的變化相互促進，而后者更多的是維護法律的尊嚴，從而維系文明社會的進一步發展。本課教學能較完整地反映以上內容，也較恰當地講清了審判制度變化與法律發展、社會文明進步這幾者之間的關系，基本完成了教學目標。
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2．值得改進和探索的方面主要有三。其一，新課的“導入”運用了中國古代“法（?）”字中有關“審判”的含義，原意是想以此引導學生從不同側面完整理解“法律”的涵義，但事后考察，覺得它與本單元第一課（即第17課）的“導入”有重復，因此今后的教學擬選擇與“審判制度”和學生生活（知識）經驗更貼近的內容切入，而“法（?）”字所包涵的完整意義可以在單元的總結中出現。其二，在教科書中出現了“法庭”、“法院”等不同概念，教學中應將這種不同稱謂的內在涵義和前后變化和聯系交代得更為清楚，但教學中忽略了這一點，只是按照教科書的提法展開。其三，根據教科書的編排，本課內容多以西方審判制度為例，然課堂教學中如何充實有關中國審判制度的內容，如何以中國古代審判制度來更具體地反映“以禮入法”的特征，這些問題留待今后的教學探討。
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