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1. D（ A.桎zhì峙zhì漬zì櫛zhì  B.遷qiān 阡qiān箋jiān芊芊qiān  C.估gū 沽gū詁gǔ 呱呱gū  D.苛kē 軻kē疴kē 柯kē）

2. C（ A.“啄”應為“琢” B.“去逝”應為“去世”，“煌煌巨著”應為“皇皇巨著”

D.“精骨”應為“筋骨”）

3. B（ “盤算”就將來而言，“計算”所適用的時間范圍更廣。“大致”就范圍而言，大體上；“大約”表示不確定，用于半肯定語氣。 “歧異”表示不同的意見，“歧義”是指因語言表達的不確切而導致的不同理解。“如實”，按照事情的本來面貌；“真實”，與“虛假、錯誤”相對。）

4. B（A.“翹辮子”，指死亡，貶義。B. “摸著石頭過河”，表探索。C.“魚龍混雜”比喻壞人和好人混在一起。D.“煮豆燃萁”喻指手足相殘。）

5. D（A.“予以”后面不能接“了”。B.“商品包裝不應該只是商家說了算的事情”和“商品包裝是否合理與消費者權益是否受到損害密切相關”之間沒有遞進關系。C. “每人為學生作一場勵志報告”中的“每人”指代不明。）

6. A（ B.應該是“央視電視文化中心雖然目前沒有坍塌的危險，但大火改變其結構強度是不可避免的”。C“鋁板幕墻阻隔火情的效果明顯好于玻璃幕墻”和“材質不同”無關。D.云梯車一般只能升至限定值的80?左右和地面風力達到4-5級無關。）

7. A（“建筑中有一個二十幾層的中庭”“客房、店鋪的裝修材料都是木材的”“有巨大的玻璃幕墻”都容易擴散火情。）

8. C（A.從“而火借風勢，30秒內就可以從第1層到達第33層。這樣算來，當火災發(fā)生時，慌亂的人群跑到樓外逃生的可能性幾乎為零”可知其錯誤。B.日本、德國等國明文禁止的是摩天大樓使用玻璃幕墻。D.室外撲救還可以動用直升機。）

9. B（意思是“擺上”。）

10.C（A.“但”都是副詞，“只是”B. ①“乃”都是副詞，“于是” C. ①“與”是介詞，“替”“為”②“與”是動詞，“給”D.“而”都是表修飾的連詞。）       

11. A（文中僧的“俠義”主要是從他“欲改前非”和請求韋生殺子除害上體現(xiàn)出來的。所以選A 。）

12. C（A.僧善待韋生是由于“欲改前非”。B. “并沒有意識到韋生彈射自己是先下手為強”錯。D.僧是技不如子，不是“不忍殺子除害”。）

參考譯文：

唐德宗建中初年，讀書人韋生舉家遷往汝州，中途遇一僧人，便和他并轡而行，彼此言論很融洽。天快黑時，僧人指著一個岔路說：“離這里不遠是我的寺廟，您能不能到那去住一宿？”韋生答應了，叫家人先走。僧人讓他的隨從先走，回去準備食宿用品。走了十余里還沒到，韋生問僧人。僧人指一處林煙說：“這就是。”可是，走到那后又往前走了。這時，天已經(jīng)黑了，韋生有點疑心，他平常就擅長射彈弓，他便悄悄地從靴中取出彈弓，懷中有銅丸十多粒。這才以責備的口氣問僧人：“我的行程是有日期的，方才一時貪戀您清雅的言論，便應邀而來。現(xiàn)在已經(jīng)走了二十里啦，怎么還沒到？”僧人只說走吧，他自己往前走了百多步，韋生看出了他是一個大盜，便拿出彈弓射他，正打中他的腦袋，僧人起初像不知道似的，打中五發(fā)后，他才用手去摸打中的地方，慢慢說道：“郎君（指韋生）你不要惡作劇。”韋生也無可奈何，不再打了。又走了一段時間，到了一處莊園。好幾十人打著火把出來迎接。僧人請韋生到一廳中坐下，笑著說：“郎君不用擔心。”又問左右的下人：“夫人的住處已經(jīng)安排好了嗎？”又說“郎君就在這里好好休息吧。”韋生看到了妻子子女住在另一處，住處安排得很好。夫婦互相看著都哭了。韋生馬上又去見僧人，僧人迎上前來，拉著韋生的手說：“我是個大盜，本來未懷好意，不知郎君你有這么高的武藝，如果不是我，別人是受不了的。現(xiàn)在沒別的事，感謝你沒有懷疑我，方才我中郎君的彈丸都在這。”說著舉手摸腦后，五個彈丸便落下來。過了一會兒，開始布筵，端上來的是蒸犢，蒸犢上插著十幾把刀子，周圍擺著切碎的餅。請韋生就座。又說：“我有幾個結義弟兄，我叫他們拜見你。”說完，有五六個穿紅衣扎巨帶的人站在階下。僧人喊道：“拜郎君！你們若是先前遇到郎君，早粉身碎骨了。”吃完飯，僧人說：“我干這一行很久了，現(xiàn)在已經(jīng)老了，很想痛改前非。不幸的是我有一個兒子，他的技藝超過我，我想請郎君為我除掉他。”他便叫來了兒子飛飛出來拜見韋生。飛飛才十六七歲，穿著長袖的綠衣服，皮膚蠟黃。僧人說，你上后堂去等郎君。僧人給韋生一把劍和五粒彈丸，并向韋生說：“我乞求郎君使出所有的武藝來殺掉他，不要讓他成為老僧我今后的累贅。”他領韋生進入一個堂中后，他出來反鎖了門。堂中四個角落，都點了燈。飛飛拿一短鞭站在當堂。韋生拉開彈弓，心想必然打中。彈丸射出時，飛飛竟跳到梁上去了，沿著墻壁慢慢行走，象猿猴一樣敏捷。彈丸打光了，也沒打中他。韋生又持劍追逐他，飛飛騰跳躲閃，耍逗韋生，只離韋生不到一尺遠。韋生把飛飛的鞭子斷成數(shù)節(jié)，卻沒有傷著飛飛。時間過去很久了，僧人開了門，問韋生：“你為老夫除了害了嗎？”韋生把方才的經(jīng)過告訴了他。老僧人悵然若失，對飛飛說：“韋生證明你非得做賊了，還能怎么辦呢？”僧人和韋生談論劍術和弓箭之事談了一夜，天要亮時，僧人把韋生送到路口，并贈給他絹布一百匹。二人垂淚而別。

13.（1）我的行程是有日期的，方才一時貪戀您清雅的言論，便應邀而來。

（2）不知郎君你有這么高的武藝，如果不是我，別人是受不了的。

（3）乞求郎君使出所有的武藝來殺掉他，不要讓他成為老僧我的累贅。

14.（1）①所取景物有大有小，時遠時近，舒卷自如。②動靜結合。③暗寫人物，如“珠簾”“畫船”，增添景物情致。

（2）一江煙水照晴嵐：“一江”，從整體上寫出江南煙波浩渺的美景。

“兩岸人家接畫檐、卷香風十里珠簾”：“兩岸”“十里”寫出了江南的人煙阜盛與繁華。

“芰荷叢一段秋光淡”“看沙鷗舞再三”：“一段”“再三”寫出了江南的秀美。

15.（1）普希金  《三國演義》                 （2）則修文德以來之   既來之

（3）則思三驅以為度    則思慎始而敬終     （4）蒼山覆雪   明燭天南

（5）千家萬戶??日    總把新桃換舊符（每空1分）

16. ①先從自己丟失自行車說起，引出“習慣于失去”的話題。②結合社會與人生實際來談失去是必然的，論證“必須習慣于失去”。③結合東西方宗教的“布施”來進一步論述“要習慣于失去，有時不妨主動失去”。④最后照應首段，歸結“習慣于失去”的現(xiàn)實意義。  （每個要點1.5分）

17. ①就人生而言，“失去”是不可避免的。（2分）②只有習慣于失去，人們才不會在“失去”面前委屈、痛苦甚至一蹶不振。（2分）③加上“必須”，強化了作者對自己認知的肯定性。（1分）

18. ①人們需要鎖，說明世間還有盜竊這樣的丑惡行為。②為財物上鎖，體現(xiàn)了人們對財物的執(zhí)著之念和對他人的防范之心。③鎖的普遍使用，又說明了人們對盜竊與反盜竊的習以為常。 （每點2分）

19. A C（ B.“肯定了‘阿Q精神’在現(xiàn)實生活中的積極意義”錯。 D.“作者清醒地認識到了‘習慣于失去’的不足”“認為從社會角度看，這只是姑息容忍盜竊的哲人姿態(tài)”都錯。E.文章第⑦⑧段結合佛教主張來談“失去”，意在論述“要習慣于失去，有時不妨主動失去”。）

20.（示例）中性角度：生活？表演？不同的定義反映出中美文化的不同色彩。

褒貶角度：（褒中）人生拒絕表演，表演的人生顯不出人生應有的厚重與踏實。

（褒美）人不該只為活著而活著，充滿夢想和興趣的人生才會有激情。

（褒兩者）我們要生活，也要表演，因為人生需要不同的精彩。

21. 內容：事件（1分），意義和影響（1分）；語言表達：準確精練（2分），有文采（1分）

22. 按高考作文評分標準評分