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9．（1）地方勢(shì)力強(qiáng)大，周王室衰微。 （2）主張實(shí)行郡縣制；加強(qiáng)了中央集權(quán)，奠定了初步疆域，鞏固了國(guó)家統(tǒng)一，有利于多民族國(guó)家的發(fā)展，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，奠定了封建制度的基本格局，為歷朝所沿用。

第二課時(shí)   古代希臘、羅馬文明及與同一時(shí)期中華文明的比較

一、【階段特征】

政治上：古希臘民主政治提供了一套先進(jìn)的管理模式，成為現(xiàn)代西方民主政治的源頭；在古代羅馬政治制度中，羅馬法則獨(dú)樹(shù)一幟，成為歐洲歷史上最早的、較為完備的一套法律體系，是現(xiàn)代西方法制制度的法律基礎(chǔ)。

   文化上：古代雅典的智者學(xué)派、蘇格拉底等早期人文思想家。他們強(qiáng)調(diào)人存在的價(jià)值和意義，主張用教育來(lái)塑造人的個(gè)性。他們對(duì)人的價(jià)值的闡述成為西方人文精神的起源。

二、【知識(shí)梳理】

1．古代希臘民主政治。確立過(guò)程：梭倫改革奠基――克里斯提尼改革式確立――伯里克里改革時(shí)期達(dá)到繁盛。基本特征：人民主權(quán)和輪番而治；其運(yùn)行機(jī)構(gòu)主要有公民大會(huì)；五百人議事會(huì)； 民眾法庭；雅典人還創(chuàng)立了抽簽法、任期制、議會(huì)制、比例代表制、差額選舉制等運(yùn)行模式，以保證民主政治的實(shí)行。

2．希臘先哲的覺(jué)醒――西方人文精神的根源。公元5世紀(jì)以后，一些學(xué)者開(kāi)始從以前對(duì)神的研究轉(zhuǎn)為更多地關(guān)注自然和人的本身，于是出現(xiàn)了智者學(xué)派；蘇格拉底 等早期人文思想家。智者學(xué)派的代表普羅泰戈拉提出：“人是萬(wàn)物的尺度”，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值；蘇格拉底宣傳“知德合一”、“認(rèn)識(shí)你自己”等哲學(xué)思想。他們對(duì)人的價(jià)值的闡述成了西方人文精神的起源。

3．羅馬法起源與發(fā)展過(guò)程：習(xí)慣法――《十二銅表法》（羅馬第一部成文法）――《查士丁尼民法大全》。羅馬法的主要內(nèi)容：公民法；萬(wàn)民法等，其核心是“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”。作用及意義：維系和鞏固了帝國(guó)統(tǒng)治；民法；陪審制；律師制；訴訟原則等對(duì)后產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

三、【重點(diǎn)關(guān)注】

1、比較孔子與蘇格拉底

相同之處：

第一、他們倆出生的時(shí)代接近(時(shí)代背景相似)

第二、他們都是偉大教師的典型。

第三、他們的理論皆散見(jiàn)于學(xué)生的著作中。

第四、都以口頭對(duì)話的形式闡述自己的觀點(diǎn)

第五、把關(guān)注的重點(diǎn)集中于倫理道德問(wèn)題上

不同之處：

孔子主張“仁”，強(qiáng)調(diào)“禮”，認(rèn)為貴賤有序；蘇第一次在哲學(xué)上發(fā)現(xiàn)“自我”認(rèn)識(shí)到人類(lèi)理性的力量，體現(xiàn)對(duì)思想自由的追求

2、諸子百家和智者學(xué)派思想的比較

相同點(diǎn)

諸子百家

智者學(xué)派

研究?jī)?nèi)容

都研究社會(huì)問(wèn)題，都研究人類(lèi)本身

社會(huì)大背景

社會(huì)動(dòng)亂，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁

遭遇

都被宗教所壓制

成就

都產(chǎn)生了偉大的思想家，如孔子和蘇格拉底。

都是思想解放的產(chǎn)物，有早期的人文主義萌芽

不同點(diǎn)

諸子百家

智者學(xué)派

產(chǎn)生原因

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，各國(guó)需要人才

工商業(yè)發(fā)展，公民地位提高及由此產(chǎn)生的個(gè)人主義的成長(zhǎng)和解決實(shí)際問(wèn)題的需要

表現(xiàn)形式

互相批判互相影響

修辭學(xué)，公開(kāi)演說(shuō)

發(fā)展歷程

儒學(xué)成為百家之首。人文主義萌芽逐漸消失，淪為封建統(tǒng)治的枷鎖

經(jīng)過(guò)中世紀(jì)的一千多年思想黑暗時(shí)期。人文主義開(kāi)始復(fù)興

背景

處于戰(zhàn)國(guó)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁時(shí)期

處于古希臘城邦奴隸制民主政治發(fā)展的頂峰。城邦內(nèi)部紛爭(zhēng)不斷

目的

傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人為統(tǒng)治服務(wù)

發(fā)展人的個(gè)性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的能力的發(fā)揮

四、【難點(diǎn)解析】

1．中國(guó)古代中央集權(quán)的君主專(zhuān)政制政體與古希臘的民主政體的比較

比較項(xiàng)         

古代中國(guó)

古希臘

政體

中央集權(quán)的君主專(zhuān)制政體

以雅典為代表的民主政體

政體特征

皇權(quán)至上；政權(quán)世襲

主權(quán)在民；輪番而治

形成條件

依托大河平原；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；國(guó)大民眾

依托海洋港灣；工商業(yè)經(jīng)濟(jì)；小國(guó)寡民

政體之利

有利于維護(hù)民族和國(guó)家的統(tǒng)一，大工程的興建，保持文明發(fā)展的穩(wěn)定性和連續(xù)性

使公民有自由發(fā)揮才能的空間，促進(jìn)思想文化空前活躍

政體之弊

易產(chǎn)生暴政和腐敗；隨著文明的進(jìn)步以及人類(lèi)自主意識(shí)和平等觀念的增強(qiáng)，這種專(zhuān)制體成為束縛人類(lèi)自由和社會(huì)進(jìn)步的障礙

它把權(quán)利交給所有的公民，輪番而治的形式易導(dǎo)致極端民主。權(quán)力的分散性，也是古希臘文明衰落的原因之一

作用

進(jìn)入文明時(shí)代以后的中國(guó)、希臘，都取得了輝煌的成就， 這與其制度建設(shè)密切相關(guān)。并且他們的政治制度為后代沿襲和仿效

2、古代中國(guó)儒家思想與古希臘羅馬人文精神的比較

相同點(diǎn)：1都注重人與社會(huì)。古希臘先哲的思想中充滿了人文主義精神，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值。孔子倡導(dǎo)仁者愛(ài)人，孟子認(rèn)為“人性善”等等，也無(wú)不關(guān)心人與社會(huì)。2都將道德看作政治的基礎(chǔ)，認(rèn)為匡正道德是振邦救國(guó)的根本。孔子把“禮壞樂(lè)崩”的根源視為人們?cè)诘赖律系臏S喪，所以儒家思想的核心是“仁”和“禮”的學(xué)說(shuō)，孔子把恢復(fù)理想政治的基礎(chǔ)建立在個(gè)人的道德心理之上。古希臘先哲蘇格拉底認(rèn)為要治理好城邦，政治家要改善人們的靈魂，培植好公民，以德教人，以德治人。

   不同點(diǎn)

儒家思想

古希臘羅馬人文精神

強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”的人：儒家思想認(rèn)為每一個(gè)人應(yīng)該格守自己在社會(huì)和家庭中理應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和所扮演的角色，提倡人倫價(jià)值，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在社會(huì)人倫關(guān)系中的地位。

強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的人：古希臘智者學(xué)派的普羅泰戈拉認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受，他們的言論、思辯往往完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā)，否定權(quán)威，敢于創(chuàng)新。

強(qiáng)調(diào)社會(huì)的等級(jí)秩序：儒學(xué)高度重視倫理綱常，“三綱無(wú)常”在儒學(xué)家看來(lái)是天經(jīng)地義?永恒不變的天理，而孔子追求禮樂(lè)社會(huì)實(shí)際上是在極力維護(hù)君主統(tǒng)治體系下的上下尊卑的等級(jí)秩序。

古希臘哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)人的平等：古希臘智者學(xué)派中的激進(jìn)派反對(duì)城邦中存在的明顯的階級(jí)區(qū)分和不平等現(xiàn)象，要求在城邦內(nèi)實(shí)現(xiàn)教育；財(cái)產(chǎn)、種族方面的人人平等。

講究天人合一，在人與自然的研究方面，注重將社會(huì)和人文問(wèn)題作為研究的主題，忽視自然和科學(xué)的探究。

在其人文主義精神中充滿理性和激情，理性是認(rèn)知世界，發(fā)明技術(shù)，探索宇宙自然的奧秘的力量；激情是追求浪漫，尋找快樂(lè)，欣賞美感的動(dòng)力。

五、【經(jīng)典題例】

1、（2008寧夏，28）實(shí)行民主制度的雅典國(guó)家被稱(chēng)作“男性公民的俱樂(lè)部”，這意味著雅典國(guó)家的主人是：

A．全體奴隸主                       B．除奴隸以外的全體成年的男性

C．除奴隸和外邦人以外的成年的男性   D．從事工商業(yè)的成年男性

2．（2008江蘇，12）孔子和蘇格拉底是公元前5世紀(jì)的東西方思想巨人，兩者思想的不同之處是

A．重視道德的意義B．肯定人的價(jià)值C．強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用D．推崇君主的權(quán)威

答案：1、C   2、D

六、【鞏固精練】

1．（山東濟(jì)寧2009）古代雅典城邦留下了反映城邦生活的豐富的繪畫(huà)、雕刻等藝術(shù)作品。右圖就再現(xiàn)了雅典公職人員離職時(shí)接受審計(jì)時(shí)的情形。如果發(fā)現(xiàn)公職人員有瀆職或貪污行為，要由下列哪一機(jī)構(gòu)對(duì)其進(jìn)行處罰

A．長(zhǎng)老會(huì)議       B．公民大會(huì)      

C．四百人會(huì)議       D．公民陪審法庭

2．在雅典民主制下可能發(fā)生的事情①一個(gè)中亞成年男子為躲避?chē)?guó)內(nèi)政治迫害來(lái)到雅典，取得了各種民主權(quán)利②公民帕德瑪因?yàn)猷徖锛m紛而向公民大會(huì)申述③雅典的民主制激發(fā)了每個(gè)人建設(shè)國(guó)家的積極性④公民阿薩德和妻子一起參加了公民大會(huì)

A．①②③  B．②③  C．②  D．③④

3．從羅馬法的產(chǎn)生發(fā)展過(guò)程，可以清晨看到人類(lèi)社會(huì)法律的產(chǎn)生和演變過(guò)程。羅馬法合乎邏輯的演變過(guò)程是

A．習(xí)慣法→習(xí)慣總結(jié)→習(xí)慣→法  B．法律理論→習(xí)慣→法→習(xí)慣法

C．法→習(xí)慣→法律總結(jié)→習(xí)慣法  D．習(xí)慣→習(xí)慣法→法→法律總結(jié)

4．古代希臘有位哲人，他曾自問(wèn)：什么是哲學(xué)？他回答：“認(rèn)識(shí)你自己！”這位哲人是

A．普羅泰戈拉   B．蘇格拉底    C．伏爾泰       D．盧梭

5．海洋文明與大河文明在政治體制方面呈現(xiàn)出“民主與專(zhuān)制”的明顯差別，形成明顯差別的主要原因是

A．思想觀念不同   B．經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式不同

C．地域位置差別   D．人口數(shù)量不同

6．右圖是出土于希臘一處古遺址的刻有人名的陶片，下面有關(guān)所示文物的表述正確的是①反映了雅典公民對(duì)官員的民主監(jiān)督②反映了古希臘的貨幣形態(tài)③反映了克里斯梯尼改革的內(nèi)容④公民參加民主活動(dòng)的證件

A．①②③④  B．①②③ C．①③   D．②④

7．古羅馬法學(xué)家西塞羅認(rèn)為法源于自然，而“自然賦于所有人性”，所以也賦予所有“法”；自然界存在著一些普遍的法則，如理性、自由、平等、正義等，這些原則也必須永恒不變，這些原則也必須體現(xiàn)在法律中。從中我們可以感知他所強(qiáng)調(diào)的法是

A．一種具體的法律條文                          B．一種法律觀念

C．既是一種具體的法律條文，也是一種法律觀念    D．一種具體的法規(guī)

8．（山東濱州）普羅泰戈拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”。據(jù)此判斷：普羅泰戈拉認(rèn)為國(guó)家治理好壞的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是

A．是否人人都遵守習(xí)俗和法律    B．是否民主和強(qiáng)盛

C．是否對(duì)人有利和符合人性      D．是否由“哲學(xué)王”來(lái)做統(tǒng)治者

9．仔細(xì)觀察下面兩幅圖，注意提取有效信息回答問(wèn)題

稷下學(xué)宮圖                                       雅典學(xué)派

請(qǐng)回答：（1）兩幅畫(huà)分別記錄了什么歷史現(xiàn)象？

（2）兩幅畫(huà)所描述的景象有何共同之處？產(chǎn)生這種社會(huì)氛圍的主要原因是什么？

（3）根據(jù)所學(xué)的知識(shí)，你能指出他們討論的主題有哪些相同？不同又是什么？產(chǎn)生不同的主要原因是什么？

（4）從以上分析中，我們可以得到什么啟示？

參考答案：

1．D 2．C3．D4．B5．B6．C7．B8．C

9．（1）中國(guó)的的百家爭(zhēng)鳴和雅典哲學(xué)的活躍。（2）各不同派別的思想家相互討論、辯論的場(chǎng)面，反映了一種思想自由、學(xué)術(shù)自由的社會(huì)氛圍。中國(guó)是因?yàn)樘幱谏鐣?huì)大變革時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，客觀上提供了自由的社會(huì)環(huán)境；雅典則是確立了民主政治，優(yōu)越的政治制度為公民的思想與言論自由提供了政治保障。（3）相同的是，都是關(guān)注社會(huì)與人問(wèn)題。不同的是，中國(guó)的思想家更關(guān)注新的社會(huì)秩序的建立，提出很多治國(guó)方案以及道德準(zhǔn)則，屬于政治思想與倫理思想的范疇；而希臘的思想家主要研究自然哲學(xué)，探討人的精神世界與價(jià)值，屬于哲學(xué)思想。產(chǎn)生這種不同的主要原因是，他們所處的歷史時(shí)代不同，面臨的社會(huì)問(wèn)題不同。（4）自由寬松的社會(huì)環(huán)境是思想文化發(fā)展的條件，社會(huì)的變革是促進(jìn)思想發(fā)展的重要因素，民主制度是思想活躍的重要保障，人文精神是人類(lèi)文明共同的寶貴財(cái)富，我們應(yīng)該批判地吸收等。