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一、(15分)

1． 答案：C（A項“鑿”應(yīng)為záo；B項“帷”應(yīng)為wéi；D項“绔”應(yīng)為kù。）

2． C（提示：A項中“壁”應(yīng)為“僻”，“婉”應(yīng)為“宛”，“復(fù)”應(yīng)為“負”；B項中“渺”應(yīng)為“緲”，“破”應(yīng)為“魄”；D項中“喧”應(yīng)為“暄”，“卒”應(yīng)為“猝”。）

3． 答案：A

解析：A項中為比興手法，B項C項D項則為都是從對方寫起，古代稱為“反觀”手法。

4． 答案：D

解析：根據(jù)上下文推斷，借助“敢于”“結(jié)果”“反”“一用”等關(guān)鍵詞的語氣作用即可判斷。

5． 答案：C

解析：③“父母”“弟兄”分別偏在“母”“兄”。⑤“作息”偏在“作”上，⑥“死生”偏在“死”上，⑦“異同”偏在“同”上。

二、（9分）

6． 答案D。不僅特指西學(xué)和馬克思主義傳入后的中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化，還包括中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化。

7． 答案B。“通”是以類分為前提的，且《隋書?經(jīng)籍志》只是形成分類法的雛形，只有清代編定《四庫全書總目》時才形成一套完整的中國傳統(tǒng)學(xué)問的知識系統(tǒng)。

8． 答案A。B國學(xué)與內(nèi)涵上與現(xiàn)代學(xué)科體系存在大量交叉重合，內(nèi)涵上更豐富和廣博。C項現(xiàn)代學(xué)科體系是從國學(xué)轉(zhuǎn)型發(fā)展而來。D既要分析、開放、前瞻，還要對國學(xué)心存敬意。

三、（12分）

9． A（會，適逢）

10．A（A前者代詞，他；后者助詞，取消句子獨立性。B均為人稱代詞，他。C均為介詞，用，拿。D均為介詞，到）

11．D（③害死父親，④縮減壽數(shù)，⑥永不超生）

12．B（書生跪在梁公面前是乞求梁公叫勾魂使馬夫不要用繩索捆他的脖子，而非因為輸棋“跪地求饒”）

四、

13．①閻王因為書生品行不端，減了他的壽數(shù)，罰他進餓鬼獄。（得分點：“以”、“不德”、“促”）

②閻王把他從獄中放出來，讓他應(yīng)召作文，以便贖罪。不料他在路上拖延，大大地誤了期限不料他在路上拖延，大大地誤了期限。（得分點：“使”“贖”“意”、“愆”）

14．⑴本詩構(gòu)思精巧體現(xiàn)在以“夜宿”為核心，以“獨游”與“高臥”為支點寫景抒情。首聯(lián)點“獨游”、“高臥”；中間兩聯(lián)摹寫“高臥”“獨游”景象與愁思；寫景突出“高臥”，寫節(jié)令襯托“獨游”；末聯(lián)以“浮客”與“獨游”相應(yīng)和，以“褒城”與“高臥”照應(yīng)作結(jié)。結(jié)構(gòu)完整，渾然一體。

⑵本詩寫夜宿七盤嶺見聞與感受。首聯(lián)破題，“獨游”透出失意情懷，“高臥”語意雙關(guān)，一則宿于高山；二則有“高臥”，不同流俗意味，進一步點出失意境遇；次聯(lián)即寫夜宿所見遠景，生動地表現(xiàn)出“高臥”情趣，月亮仿佛就在窗前，銀河似要流進房門。三聯(lián)則寫夜宿觀感，纖巧地抒發(fā)了“獨游”的愁思。詩人望著濃綠的銀杏樹，聽見悲啼的杜鵑聲，春夜獨宿異鄉(xiāng)的愁思和惆悵，油然彌漫。　

15．⑴不如早還家   側(cè)身西望長咨嗟

⑵）望帝春心托杜鵑    藍田日暖玉生煙

⑶叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心

⑷千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面（每空1分，每空有錯別字該空不得分）

五、

16．這里用了詞語移用（擬人）的手法，表現(xiàn)了作者因自己只有“木屐”穿的惆悵，因意識到父親養(yǎng)育自己的艱辛而惆悵，因意識到家鄉(xiāng)的貧窮而惆悵。

17．對財物的珍視，對兒子的疼愛。 

18．作者對“木屐”的感情是復(fù)雜的。首先，作為落后生活的象征，作者對“木屐”充分嫌棄，自尊心也使作者嫌棄“木屐”；但是，經(jīng)過生活的磨難，作者發(fā)現(xiàn)了“木屐”中包含著的父親對他的熱愛，鄉(xiāng)親們對他的熱愛。 

19．本文采用了欲揚先抑的手法，首先寫自己對“木屐”的嫌棄，為后面寫自己珍視“木屐”的感情轉(zhuǎn)變作鋪墊。

20．《祝福》示例：卑微生命的最后掙扎，吞噬人性的祝福盛宴；《蜀道難》：一聲穿透歷史的喟然長嘆，一段行走山川的真情告白。（3分）

21．示例：⑴絕大部分的師生認為教材和現(xiàn)實聯(lián)系不緊密。

⑵A教材和現(xiàn)實聯(lián)系不緊密，會降低教材的吸引力；教材和現(xiàn)實的脫離，會使教材得不到廣大師生得青睞；在新教材編寫中應(yīng)該注意教材與現(xiàn)實的聯(lián)系。（至少兩點）（4分）

22．贊成：首先山寨數(shù)碼相機等“山寨文化”最直接的傳達物品，已經(jīng)得到廣大群眾的認可與喜愛，擁有不小的消費市場；“山寨文化”是一種“草根文化”，不必以一種高雅來定式衡量，而禁錮自我眼光。反對者：“山寨文化”要義在于模仿，照搬，不僅缺少創(chuàng)新意識，更有侵犯知識產(chǎn)權(quán)的嫌疑，應(yīng)予以取締。（3分）

七、23（略）

附譯文：揚州督同將軍梁公，罷任后在鄉(xiāng)間閑居，每日帶著圍棋和美酒，在郊野游玩。適逢九月九日登高，與朋友對奕。忽然有個人走了過來，在棋局邊徘徊，觀看兩人下棋，不忍離去。只見他樣子貧寒儉樸，穿著一身縫滿補丁的舊衣裳。然而氣度溫文爾雅，有文士之風(fēng)。梁公對他表示敬意，他才坐下，也很謙遜。梁公指著棋盤對他說：“先生一定精于此道，何不跟客人對一局呢？”他推辭了半天，才開始對局。一局下完他輸了，神情懊喪，象是仍然不愿停手。又下了一局，又輸了，越發(fā)羞慚懊惱。請他喝酒，他也不喝，只是拉住客人下棋。從清晨直到太陽偏西，連小便也沒有時間。

    正在因為一著棋誰該先下誰該后下爭競不休的時候，忽然這位書生離開座位，驚恐地站了起來，神色十分凄慘沮喪。不一會兒，在梁公座前跪了下來，頭叩出血乞求救他。梁公非常驚訝，將他扶起來說：“不過是游戲嘛，何至于如此？”書生說：“請你囑咐馬夫，不要捆我的脖子。”梁公又很詫異，問：“是哪個馬夫？”書生答：“馬成。”原來，梁公有個馬夫叫馬成，常去陰司充任鬼吏，經(jīng)常是每隔十來天去一次，攜帶冥府文書作勾魂使。梁公因為書生說得很奇怪，就叫人去探看馬成，而馬成已僵臥在床兩天了。梁公于是申斥馬成不得無禮，一眨眼之間，書生立即不見了。梁公嘆息了很久，才明白他是鬼。

    過了一天，馬成蘇醒之后，梁公把他喊來盤問。馬成說；“這個書生是洞庭湖和襄江一帶人士，愛棋成癖，家產(chǎn)蕩盡。他父親很擔心，把他關(guān)在書房里。他卻跳墻出來，偷偷地跑到空地方，找人下棋。父親知道后臭罵了他一頓，他仍舊不知悔改。父親抑郁苦悶含恨而死。閻王因為書生品行不端，減了他的壽數(shù)，罰他進餓鬼獄，到今天已經(jīng)七年了。適逢東岳泰山鳳樓建成，東岳大帝發(fā)下文書到各地府，征集文人寫一篇碑記。閻王把他從獄中放出來，讓他應(yīng)召作文，以便贖罪。不料他在路上拖延，大大地誤了期限。東岳大帝派當值的功曹向閻王問罪，閻王大怒，派我去搜捕他。前次聽從您的命令，所以沒敢用繩子捆綁。”梁公問：“他現(xiàn)在怎么樣？”馬成說：“還是交給了獄吏，永遠沒有轉(zhuǎn)生的機會了。”梁公感嘆說：“不良嗜好誤人，竟到了這種地步！”

異史氏說：“看見下棋就忘記自己已經(jīng)死了；等他死了以后，看見下棋又忘記了自己還有機會轉(zhuǎn)生陽世。這不是說他所嗜好的比生命還重要嗎？然而嗜好到這種程度，還沒有學(xué)得一手高棋，只能讓九泉之下多個不愿再轉(zhuǎn)生陽世的棋鬼罷了。實在是可悲得很啊！”