20090508
5．D（“所”與“攸”重復；“不再”所限制的范圍不明）
二、本大題共5小題，每小題3分，共15分。
6．C（責怪）
7．A怎么。（B，于之/哪里；怎么。C是/被。D，在/此）
8．A（（林類）乃仰而應（子貢）曰）
9．B①認識不達觀⑤是對生的認識
10．D（“孔子”認為，無論“狂蕩之士”還是“智謀之士”都是（有所）失的，這兩種人都不值得贊揚，只有圣人知道所贊揚的什么，所反對的是什么）
三、本大題共3小題，共22分。
11．[斷句]①石罅生大樹/蔭數十人/前出平土（2分）
②南有泉/明何文端公摩崖書其上/曰/媚筆之泉（2分）
③日暮//半陰/山風卒起（1分）
“/”為必斷，一處1分。“//”為可斷可不斷。
[標點]西循崖可二里，連石若重樓，翼乎臨于溪右。①石罅生大樹，蔭數十人，前出平土，可布席坐。
②南有泉，明何文端公摩崖書其上，曰媚筆之泉。泉漫石上，為圓池，乃引墜溪內。左丈學沖于池側方平地為室，未就，邀客九人飲于是。③日暮半陰，山風卒起，肅振巖壁，榛莽、群泉、磯石交鳴。游者悚焉，遂還。
12．（1）AE（選對一項得2分）
（2）答案示例：蕭詩后四句，想象舊時情人也在思念著自己，高臺再高、道途再遠也不能阻隔他們的共同思想，借此表達自己的思念之情；而沈詩“所思”卻不一定去指情人，后四句在自問自答中流露出難以排解的憂愁和無可奈何的情緒。
（3分，意思對即可）
（3）答案示例一：蕭詩前兩句連用兩個“高”字，用最直白的語言，將高臺的雄大氣勢展現在讀者面前。
答案示例二：蕭詩首句用夸張手法寫高臺高聳入云，第二句再補充說明高臺決然望不到盡頭，極言高臺之高。
（3分，意思對即可）
13．（1）群臣進諫 （2）悅親戚之情話
（3）舉手長勞勞 （4）危檣獨夜舟
（5）后人哀之而不鑒之 （6）可以無悔矣
（7）又豈在朝朝暮暮
（每句1分，句中有錯該句不得分）
四、本大題共3小題，共10分。
14．C（A原文沒有體現宗教神秘主義情緒和古老建筑之間具有必然聯系。B西方建筑利用先進的科學技術成就給人一種奮發向上的精神力量。D原文“超脫自然”是說超越了自然，是一種人工美）
15．A（本文的“集體美”是指建筑物格局的群體性，不是說“集體力量產生了美”）
16．①西方人以古老建筑為貴，中國以新建筑為貴。
②西方人把“堅固”和“實用”作為評價優秀建筑物的第一和第二原則，中國注重“天人合一”。
③西方人選用石材，中國選用木材。
（一點2分，答出兩點即可得滿分）
五、本大題共4小題，共18分。
17．答案示例：小說寫果販葉三在日常生活中有著一種樂觀的（或熱情的、誠實的、有智慧的）人生態度，體現了葉三有審美情趣（2分），為下文寫他是個不諂媚、懂藝術的鑒賞家做出鋪墊。（2分）
18．答案示例：②葉三懂畫③葉三評畫 ④葉三與畫共存亡（一空1分）
19．這句話表現季陶民的清高（或雅、與眾不同）的性格特點（2分）。這與他對葉三另眼相看態度形成對比，突出了葉三既不像那些庸風雅士假名士那樣假充內行（或不懂裝懂）、也不諛媚的特點（3分）
20．答案示例：這個結尾很好，是全文的升華。因為本小說體現的是中國文化的傳統精神；重友誼、重知已。正如俞伯牙摔琴謝知音，這里的精神是和先人一脈相承的（6分）。
答案示例：這個結尾不合適，是全文的敗筆。因為葉三把畫帶進棺材，不過是文化痼疾之一：自私。相傳唐太宗李世民就是這樣，將《蘭亭序》帶進墳墓，這只是滿足了他個人的占有欲望，卻讓作品永遠不見天日。（6分）
答案示例三：這個結尾是神來之筆，將前文的贊賞化為了莫大的惋惜。因為葉三把畫作帶進了棺材，體現的是文化痼疾之一；封閉狹隘。作者在《胡同文化》中也曾有類似寫法，文尾以“再見呀，胡同”體現對封閉的胡同文化的清醒認識。（6分）
（角度不拘，有無具體例子均可，言之成理即可）
六、本大題共2小題，共10分。
21．
題號
不得體的原因
改為
①
“忝列”，謙辭，表示自己位列其中辱沒他人，心中有愧。此處錯誤做敬辭。
“名列”
②
“笑納”，客套話，用于請人收下禮物，是敬辭，此處誤做謙辭。
“愧領”
③
“芳齡”，一般用于年輕女子。此處用錯對象。
“高壽”
（6分，答對一項得1分）
22．④ ② ③ ①（一空1分）
七、（本大題共1小題，共60分）
23．（60分）
說明：缺題目減2分。每3個錯別字減1分，重復的不計。字數不足，每少50個字減1分。
[參考譯文]
林類的年紀將近一百歲了，到了春天還穿著粗皮衣，在田地里拾取收割后遺留下來的谷穗，一面唱歌，一面往前走。孔子到衛國去，在田野上看見了他，回頭對學生說：“那位老人是個值得對話的人，試試去問問他。”子貢請求前往。在田埂的一頭迎面走去，面對著他感嘆道：“先生沒有后悔過嗎？卻邊走邊唱地拾谷穗？”林類不停地往前走，照樣唱歌不止。子貢再三追問，他才仰著頭答復說：“我后悔什么呢？”子貢說：“您少年時懶惰不努力，長大了又不爭取時間，到老了還沒有妻子兒女，現在已經死到臨頭了，又有什么快樂值得拾谷穗時邊走邊唱歌呢？”林類笑著說：“我所以快樂的原因，人人都有，但他們卻反而以此為憂。我少年時懶惰不努力，長大了又不爭取時間，所以才能這樣長壽。到老了還沒有妻子兒女，現在又死到臨頭了，所以才能這樣快樂。”子貢問：“長壽是人人所希望的，死亡是人人所厭惡的。您卻把死亡當作快樂，為什么呢？”林類說：“死亡與出生，不過是一去一回。因此在這兒死去了，怎么知道不在另一個地方重新出生呢？由此，我怎么知道死與生不一樣呢？我又怎么知道力求生存而忙忙碌碌不是頭腦糊涂呢？同時又怎么知道我現在的死亡不比過去活著更好些呢？”子貢聽了，不明白他的意思，回來告訴了孔子。孔子說：“我知道他是值得對話的，果然如此；可是他懂得自然之理并不完全徹底。”
子貢對學習有些厭倦，對孔子說：“希望能休息一陣。”孔子說：“人生沒有什么休息。”子貢問：“那么我也就沒有休息的時候了嗎？”孔子回答說：“有休息的時候。你看那空曠的原野上，有高起來的地方，好像是墓穴，又像是土丘，又像是底朝上的飯鍋，就知道休息的時候了。”子貢說：“死亡真偉大啊！君子在那時休息了，小人在那時被埋葬了。”孔子說：“賜！你現在已經明白了。人們都知道活著的快樂，卻不知道活著的勞苦；都知道老年的疲憊，卻不知道老年的安逸；都知道死亡的可惡，卻不知道死亡是休息。晏子說過：‘真好啊，自古以來就有死亡！仁慈的人在那時休息了，不仁的人在那時被埋葬了。’死亡是德所求取的事情。古人把死人叫做‘歸人’。說死人是‘歸人’，那么活著的人就是‘行人’了。一直在外面行走而不知道回家，那是拋棄了家庭的人。一個人拋棄了家庭，所有世上的人都反對他；天下的人都拋棄了家庭，卻沒有人知道反對。有人離開了家鄉，拋棄了親人，荒廢了家業，到處游蕩而不知道回家，這是怎樣的人呢？世上的人一定會說他是放蕩而瘋狂的人。又有人專心致志于盛世之治，自以為聰明能干，于是博取功名，到處夸夸其談而不知道停止，這又是怎樣的人呢？世上的人一定會認為他是有智慧謀略的人。這兩種人都是錯誤的，而世上的人卻贊揚一個，反對一個。只有圣人才知道什么該贊揚，什么該反對。”
