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[09.05.29] 強調“作文重要沒有錯 ――與韓浩月先生商榷李伯勇韓浩月的文章(第1835期9版)對當下學生高考作文功利性的動機與心態.為了穩妥拿到滿意的分數.而不得不去迎合出題人.迎合判卷老師.迎合所謂的“正確思想 .即不是為自己寫作.這些揭示.是準確的.到位的.提出對“高考作文應為誰而寫來進行討論也沒有錯.不過.韓文回避當下教育體制基本缺限的進一步挖掘.卻筆鋒一轉.說出了他的大發現或大頓悟.他以古代“一紙文章便蠃得了榮譽.權力和財富的功利實現.說作文在中國人心目中影響之大.強調作文的重要性.其實還是中國長期的文人崇拜史的延續.作者對此菲薄之意是明顯的.也就是文人崇拜即功利崇拜.于是他還開出“藥方 .高考作文不要泛政治化.提倡寫性情作文(詩歌極講性情.所以也可作高考作文之一種).評分標準上采取舍“政治正確而選“表達真實 .這樣考生會把高考作文當作自己寫的第一篇人生箴言.自然.這樣的人生箴言也就走出了“文人崇拜史的陰影.開辟高考作文的新生面了.仔細回味.韓文存在邏輯的混亂.給人一頭霧水的感覺.要是照韓文的邏輯.高考中的數理化考試.豈不是“強調數理化是西方科技崇拜史的延續么?蕓蕓考生.難道就一定要做某個試題?這個試題很可能在他的人生中毫無用處! 高考.是考生在讀了12年中小學后.即將跨入人生的新階段.對所學知識的一個重要檢測.當然包括人生觀――對世界初步認知的內容.況且從適應性來說.文科對社會的適應范圍大一些.因為它包含語言的應用.而語言又包含對社會歷史一定的認知.一般的社會心理個性心理的把握.所以它必定與歷史文化傳統有種內在的連貫關系.高考作文的重要作用顯而易見.講歷史.各國都習慣拿文人說事.也可以說“文人崇拜由來有之.中國的科考――中國傳統文化也可以說充斥著文人崇拜史.為什么是“文人而不是“官.員 .“將領 .綠林草莽或農人商賈崇拜史?這種歷史的選擇包含豐富的歷史內涵.是一個大題目.它包含著一個國家一個民族一個家庭挺立于世的人格等精神因素的倚重.成為民族心理的深層積淀.不過.任何科考都屬國家行為.而考生都是個人參與和面對.這是他進入新人生的轉折點.也是進入社會的起點.古代儒家文化與農耕文化互補.講究修身治國平天下.人格精神是其重要的組成.在古代.這樣的科考雖有敲門磚即功利性的一面.更重要的是通過“作文來深化并顯現考生的人格――文化修煉.這就能夠解釋.科考時代由考而入的官.員.一般來講都富有儒家的人格精神.所以.這樣的考試對大多數人是終身受益.作為一種文化形態.儒家人格也是通過這樣的官.員――科考機制來延續的.這也是“文人崇拜史能夠延續的內在原因.文人崇拜成了社會的無意識.即使對帝王將相.綠林草莽的推崇.說到底還是落實到他們的人格層面品性層面.而這與文人崇拜都有著直接或間接的關系.當然.榮譽.權力和財富的功利性趨向逐漸占科考的上風也是事實.所以.數百年以來.同是“文人崇拜 .其實就是官.員崇拜.“書中自有黃金屋.書中自有顏如玉的功利性崇拜.與那種較純粹的精神層面上的人格尊崇和修養越來越遠.而后者應該是“文人崇拜有機的卻被忽悠的內核.現在的問題也許是――嚴峻的現實生活也發出這樣的要求.在高考作文中.引導和提倡考生在加強個人的人格修養精神修養上做出自己的回答(也就是把它當作一篇人生箴言看待).這并不是“政治正確和“表達真實所能涵蓋的和窮盡的.高考對考生相關知識準備上是一個檢測.一次淘汰性的嚴格檢測.尤其對高考作文.國家命題就就包含意識形態的期待.我們是在全面否定傳統文化之后.又面臨改革開放社會轉型.現實中國正融入世界一體化的格局.作為青年人代表的考生.有一個面對真實的生活接受挑戰的精神成長的現實課題.人格修養首先是真實地面對.也就是韓文說的“表達真實 .表達真實只是作文的基本要求.而不是文章的全部.“人生箴言當然離不開表達真實.還包括性情.智慧.知識修養和人格修養.它同樣離不開拿文人說事.不是說古代人就是現代人.不是中國人就是外國人.即使作文中沒提具體的文人.但它會以潛意識活躍在考生心目中.這扯不上文人崇拜史的延續.這實際上就是從“文人崇拜中汲取有益的精神營養問題. 現在的問題是.我們的教育體制不是從培養健全公民.健全的精神個體出發.依然沿襲計劃經濟時代意識形態掛帥.即把人當工具的做法.把“政治正確即符合當下的“社會主流價值觀當作評判的重要標準.甚至唯一標準.這樣考生不得不掩蓋自己的真實心思.寫下正確的空話和套話.離個人的人格修養相差甚遠.如此作文真正作賤了言為心志的作文.又怎能扯得上是“文人崇拜史的延續呢?我認為.高考中強調“作文重要沒有錯.高考作文――教育體制的改革.重要的是面對人可以有多種人生選擇――新的世紀新的時代新和生活面前.走出工具化的沼澤. 2008/07/04 【查看更多】

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