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1．C(A削xuē足適履          B狙jū擊  窠kē臼    D憤懣mèn   引咎辭職)

2．D 罪不容誅：罪大惡極，處死都不能抵償。

（A．“傳承”意為“傳授和維承”，不合語境。此處應為“傳達”或“傳遞”。C．花團錦簇：花成團，錦成簇。形容色彩繽紛，絢麗多彩的景象。這里當用“花枝招展”。D．并：連接詞、詞組或分句，表示遞進關系，相當于“而且”，這里當用“與”或“和”。表示并列關系。)

3．D(A項“演好戲”歧義。B項不合邏輯，遞進關系錯了。C項“群情”“都”重復。)

4．C(A總忘不了黃憲虹說的“何物羨人，二月杏花八月桂；有誰催我；三更燈火五更雞”的聯句。B“生存，還是毀滅?”莎士比亞的這句名言揭示出一個最基本的哲學命題，那就是人的生存價值是什么。D只占全班十分之二三；)

5．C(原文的：“大行其道”才能對應其“擴張”)

6．B(原文是“由松變緊”)

7．A(B只會累積危機，不會避免危機；C只能表明危機由誰承受；D危機已經發生)

8．B(危：跌倒，與“顛”同義。)

9．A(A反問語氣；B．表目的；表原因 C．取獨；提賓標志 D．順承連詞；遞進連詞)

10．B（①②為“盲者盍嘗盲”的表現)

11．A(“觀察世界應該舉一反三，學會推理”并非盲者說這句話的目的。)

12．①您不替自己悲哀卻為我悲哀，不安慰自己卻安慰我!(3分)

②因此我記下他的話，希望使看到的人能感到心有所愧。(3分)

13．子夏之門人問交于子張。子張曰：“子夏云何？”對曰/子夏曰/可者與之/其不可者拒之/子張曰/異乎吾所聞/君子尊賢而容眾/嘉善而矜不能/我之大賢與/于人何所不容/我之不賢與/人將拒我/如之何其拒人也？”（4分，3個一分)

譯文：子夏的學生向子張尋問怎樣結交朋友。子張說：“子夏是怎么說的？”答道：“子夏說：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒絕他。’”子張說：“我所聽到的和這些不一樣，君子既尊重賢人，又能容納眾人；能夠贊美善人，又能同情能力不夠的人。如果我是十分賢良的人，那我對別人有什么不能容納的呢？我如果不賢良，那人家就會拒絕我，又怎么能的拒絕人家呢？”

14．(1)答：這首曲子的一、二句中用了“來”“去”二字，好在既寫出了山的動態，又寫出了山色變化，更表現了云山的渾然一體。(3分)

(2)答：從這首曲子勾畫的山中行樂圖中可以看到詩人相機而退，隱居山野的恬淡自適心情，以及靜穆自守，自由自在，輕舒飄逸的氣度。(3分)

15．（1）渺滄海之一粟  赤壁賦(2)只是當時已惘然  李商隱(3)悟言―室之內  放浪形骸之外（5分，每空1分) 

16．B (A馬連良是向茹萊卿等學藝；而為譚鑫培等配戲；C因果關系不成立，“新鮮、動聽”的原因是“每個字安排得都很得當”；D給人們一種特有的藝術享受的是馬連良的韻白。)

17．(3分)不能。兩個例子分別從不同角度說明吐字運腔要從人物出發。(1分)第一例，強調體會人物的不同心境(1分)，第二例，強調注意人物的不同身份。（1分){亦可先分后總)

18．(6分)①多方學習(或：多師，兼收并蓄)。他曾向茹萊卿、葉春善，王月芳等學藝。②大膽改革。他在《借東風》中前飾魯肅，后飾孔明，使這出戲后來成了“馬派”的代表作。或：他突破了傳統句法，把每個字安排得都很得當，唱腔有“味兒”。③練基本功。他掌握了戲曲表演藝術唱、念、做、打等各種手段，具備了無比寬廣的舞行表現力，使之得以表現

類型繁多的舞臺人物。④形成特色。馬連良在舞臺上做功很“帥”。或：馬連良的唱腔有“味兒”。或：馬連良的舞臺念白很有特色。（答出一點2分，觀點1分，材料1分，答出兩點4分，答出三點即可滿分。)

19．為作品定下了悲劇的基調，預示了作品情節的撲朔迷離，也為師傅雨中送傘埋下了伏筆。(3分)

20．①真的沒有學到家。只學到了用刀之法，卻沒有學到為人之道；不懂學藝先學做人的道理，更不懂得“力法乃精、氣、神所致”的武術真諦；②擔心。因為徒兒重藝輕德，這樣不僅不能修得真功夫；甚至會成為武林禍害；因而師傅已在心中決定要懲治徒兒，這樣說，為把傘變成武器作準備。小說也正是以此引出“削傘”的情節，推動故事情節的發展，引出悲劇結局的。(3分)

21．①傘，凝結了師徒之情；②傘，又終結了師徒之義；③一把普通的傘，在師傅手中，能輕易化作一招斃命的利器，體現了師傅所談的“刀法乃精、氣、神所致”變化隨心的刀法真諦。④結尾處的這場較量，其實已是人格武品的較量，通過師徒對傘的處理，高下已分。⑤以傘為線索。⑥以小見大，深化主題。(每一小點1分，共6分；意思答對即可。)

22．①學藝要先學做人。徒兒成功，便要過河拆橋，算計師傅，豈料師父更有一手，將徒兒擊斃，這就是高低之分。一個徒兒，只學武功，無人格可言，此人必敗。學武功，首先要學會做人。歷史上功成身敗的例子還少嗎？現代社會只重技能，不重人品，亦難立足社會。②教徒應先教做人。老師傅功深德高，但教徒不力，使徒兒學了武藝卻沒有修得武德，也沒有領會刀法真諦，被迫要親手將愛徒擊斃，這是為師的失敗。現代教育同樣要警惕只教書不育人的錯誤傾向。③哲學人格大于武功。中國武術博大精深，處處閃爍著中國文化的芬芳。中國武術既能強身健體，又能擊敵和自衛，更含深深的哲理和人生哲學。學中國武術豈能只學眼花繚亂的刀光劍影，只有哲理和武功結合學武功和學做人并重，才能學到真功夫，才能達到高境界。④人不能失其本心。飲水思源，知恩圖報這是中華民族的美德。忘恩負義，沒有“感恩”之心的人，往往會失其本心，瘋狂追名逐利，結果沒有幾個不身敗名裂的。(4分)

23．參考答案：不同思想文化間的交流碰撞與融合(答“新思想文化的傳播”、“外來思想文化的引進”等可得2分)

24．(1)知道梅艷芳的越來越多了，知道梅蘭芳的越來越少了(1分)(類似均可)

（2）這反映了傳統、經典文化遭冷遇而流行、時尚文化受青睞的社會文化現象，這是在商品經濟的沖擊下人們的文化價值觀逐漸失衡造成的，我們應大力提倡人們對傳統文化的重視。（3分)

25．參看高考作文評分標準。

文言文譯文：

鄉里有個盲人少年，從事占卜職業，（他）善于彈琴。鄰居某人，招呼并安慰他道：“您年齡多少啊？”（回答)說：“年紀十五歲。”“從什么時候失明的啊？”(回答)說：“三歲。”“那么您這失明就十二年啦！昏昏然行走；黑忽忽朝前趕。不知道天地的大、日月的光、山高水流、容貌美丑、宮殿的宏偉壯麗，豈不是非常可悲的嗎？我因為這才安慰你啊。”

盲人笑著說：“如您所言，這是只知盲人的盲，卻不知不瞎的人全都是瞎子啊。盲人何嘗就有啊？我眼睛雖看不見，四肢和身體各個部位都(行動)自如啊，因為眼睛不亂動啊。對于人來說，聽他的聲音就知道他的姓氏；琢磨他的話知道他的對與錯。(我)行走(時)，判斷道路的平陡來決定走時快慢，也沒有掉跤的憂患。進入自己所精通的職業，不讓自己精神在不急的事務中疲勞，不在沒有益處的事上使用自己的力氣，出外就推銷自己的技能用來養飽自己的肚子。如此這般久了就成習慣了，我對眼睛看不見并不感到煩惱。當今(這)世上的人，喜歡作不合禮教的裝扮，喜歡做無用的觀看。事情來臨了卻看不見，看見了又無法遠離(它)；

賢明蠢笨的品質不能辨別；邪惡端正在面前不能分辨；利害(沖突)來了不能審時度勢；治理和動亂的緣故不能識別；詩書擺在面前，（現實)事物跟著(身)后，終日看到它們卻不得其要領；倒行逆施，(昏昏然)無所適從地絆倒跌倒卻不知道覺悟，最終跳進羅網、跌入陷阱的人比比皆是。老天已經夠偏愛人的了，給予人們運動認識的器官，而人們卻失去了老天爺給那些本能給人們的本意。動不動就用這些本能來陷自身于被動的；難道只是眼睛嗎！我要說昏昏然行走，黑忽忽朝前趕(的人)，天下誰不瞎啊？瞎的人只有我嗎？我正輕蔑地顧盼，說你等不夠資格有辱我(的眼睛)看上一眼的。您不替自己悲哀卻為我悲哀，不安慰自己卻安慰我!我正轉而為您悲要安慰您啊。”

(鄰居)某人沒有(言辭)來作答。他閑暇時來拜訪我，講了盲者的那段話。我聽了之后感到驚異，說；“古代由盲人擔任的樂官和太史負責諷諫教化；少師進獻箴言，盲人樂師朗誦詩歌；像晉國的師曠和鄭國的師慧就是這種人。這個盲者，難道不是那一類人嗎？”因此我記下他的話，希望使看到的人能感到心有所愧